גמרא
פירוש
וּכְתִיב {מלכים ב ז׳:כ׳} וַיְהִי לוֹ כֵּן וַיִּרְמְסוּ אוֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמוֹת וְדִילְמָא קִלְלַת אֱלִישָׁע גְּרַמָה לֵיהּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב קִלְלַת חָכָם כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
בגמרא וכי אהרן לעולם קיים: עיין פירש״י ולענ״ד י״ל דהכי קאמר שהרי במנחה נאמר בפרשת צו והנותרת ממנה יאכלו אהרן ובניו ונאמר ובניו מפני שהוא מצוה לדורות וכאן נאמר רק לאהרן ולא לבניו ולכן מקשה וכי אהרן לעולם קיים ולמה לא נאמר לבניו ג״כ וכי תימא שמצוה בו יותר מלבניו והלא לא נכנס לא״י ולא קבל כלל:
אלא מלמד שעתיד לחיות וישראל נותנים לו תרומה: פירש רש״י לעולם הבא וק״ק איך שייך תרומה לעוה״ב שאין בו לא אכילה ולא שתיה. וי״ל לפי מה דאמרינן ביומא (דף ה׳ ע״ב) כדבעי שם כיצד ילבישו בגדי כהונה לעתיד לבא דהיינו כשיבוא משיח והשיב כשיבא אהרן ובניו ומשה עמהם וזה נראה כשיבא משיח אף דאז עוד עדיין ליכא תחיית המתים מכ״מ יחיו משה ואהרן ובניו להורות העם הדרך אשר ילכו בה כימי צאתם מארץ מצרים ואז יתנו לו תרומה דאז עולם כמנהגו נוהג כדאמר שמואל אין בין העוה״ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד: כל הנותן תרומה לכהן ע״ה: נראה דרב יהודה פליג ארשב״נ אר״י שהוא סבר משום כל המחזיק בתורת ה׳ לבד יש ולפי מה שכתבו התוס׳ חולין (דף ק״ל) אם אין כאן כהן המחזיק יכול ליתן גם לכהן ע״ה אבל רב יהודה פליג ואמר דהוא כאלו כופת לפני ארי שמא יטמאה א״כ אסור ליתן לו ור׳ יוחנן מוסיף שגורם לו מיתה ולכן לא יתן לו ודבי ראב״י מוסיף לא בלבד מיתה גורם לו אלא משיאו עון אשמה מה שגם המיתה אינה מכפרת:
מה ארי ספק דורס ואוכל: עיין פירש״י ולענ״ד י״ל ע״פ מה שכתבו התוס׳ פסחים (דף מ״ט ע״ב) בשם ר״ת דמה שמביא שם ג״כ ארי דורס ואוכל שאין ממתין עד שתמות כן ע״ה לא ממתין עד שתתפייס הרי שמפרש דורס ואוכל שאינו ממתין עד שיהא ראוי לאכילה וכן יש לפרש גם כאן ספק דורס ואוכל שאינו ממתין עד שיטהר עצמו ואוכלה בטומאה ספק אינו דורס ואוכל וממתין עד שיטהר ויהיה ראוי לו:מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות) הבנויה על תשתית דיקטה (CC BY-NC 4.0)
אלא מלמד שעתיד לחיות וישראל נותנים לו תרומה: פירש רש״י לעולם הבא וק״ק איך שייך תרומה לעוה״ב שאין בו לא אכילה ולא שתיה. וי״ל לפי מה דאמרינן ביומא (דף ה׳ ע״ב) כדבעי שם כיצד ילבישו בגדי כהונה לעתיד לבא דהיינו כשיבוא משיח והשיב כשיבא אהרן ובניו ומשה עמהם וזה נראה כשיבא משיח אף דאז עוד עדיין ליכא תחיית המתים מכ״מ יחיו משה ואהרן ובניו להורות העם הדרך אשר ילכו בה כימי צאתם מארץ מצרים ואז יתנו לו תרומה דאז עולם כמנהגו נוהג כדאמר שמואל אין בין העוה״ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד: כל הנותן תרומה לכהן ע״ה: נראה דרב יהודה פליג ארשב״נ אר״י שהוא סבר משום כל המחזיק בתורת ה׳ לבד יש ולפי מה שכתבו התוס׳ חולין (דף ק״ל) אם אין כאן כהן המחזיק יכול ליתן גם לכהן ע״ה אבל רב יהודה פליג ואמר דהוא כאלו כופת לפני ארי שמא יטמאה א״כ אסור ליתן לו ור׳ יוחנן מוסיף שגורם לו מיתה ולכן לא יתן לו ודבי ראב״י מוסיף לא בלבד מיתה גורם לו אלא משיאו עון אשמה מה שגם המיתה אינה מכפרת:
מה ארי ספק דורס ואוכל: עיין פירש״י ולענ״ד י״ל ע״פ מה שכתבו התוס׳ פסחים (דף מ״ט ע״ב) בשם ר״ת דמה שמביא שם ג״כ ארי דורס ואוכל שאין ממתין עד שתמות כן ע״ה לא ממתין עד שתתפייס הרי שמפרש דורס ואוכל שאינו ממתין עד שיהא ראוי לאכילה וכן יש לפרש גם כאן ספק דורס ואוכל שאינו ממתין עד שיטהר עצמו ואוכלה בטומאה ספק אינו דורס ואוכל וממתין עד שיטהר ויהיה ראוי לו:מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות) הבנויה על תשתית דיקטה (CC BY-NC 4.0)
הערות
הערות
Gemara
Peirush